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若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也，山川星辰之神又何为焉？ 参神为日月星辰之神，汾神为山川之神，却皆为人鬼所升。

但另一方面，只有自然的材质也是不行的，不能完全没有人为的因素。借此，普鸣二书的基本用意即在于，反对将先秦思想的特征泛泛定义为天人合一连续性或整体性。

进入专题： 先秦诸子 天人之际 。这一结构的复杂性在于，不确定性带来的失序并不是绝对和永恒的，人并不因此就生活在全然无序的世界中。因此，二者最关键的区别还是《墨子》保留了很多鬼神方面的内容，这更像是传统宗教秩序的延续，但对于《韩非子》来说，鬼神与民众的欲紧密结合，是造成分裂的原因。周文疲敝这一思路虽然极为准确地提出了诸子起源的问题意识，并为之提供了十分具体的回答，但是，救弊背后的真正核心问题是什么，诸子之间是否存在一个共同争论的焦点？其次，围绕这一焦点产生了数百年的争论后，其历史出口为什么是秦汉帝国？ 同样受此影响的还包括时人对上古商周文明的研究，其要点自然也不在思想层面。《韩非子》顺着道家的思路而出现，以道为术，建立以人君统治为核心的理性秩序。

从中间逐渐往左，则愈发激进。所以在肯定人事的意义上，此处表现出的积极性显然比《庄子》和儒家稍微接近《墨子》，从而在建立稳定的政治秩序方面拥有更积极的愿景。例如，毛泽东强调朝气蓬勃的精神状态，基于客观情势的判断，相信星星之火必成燎原之势：注重发挥主体自觉性与能动性，以个人之心调动群众之心，消除悲观情绪，促进革命高潮的到来。

正如青年毛泽东在致黎锦熙信中所说：当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。王阳明认为：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。在此基础上，青年毛泽东促进了贵我与通今的相互发明，倡导在实践中明心成志，使主体意识适应时势的要求，以公心做实事，由以实现强国救民的抱负。另一方面，出贾既多，土田不重，操资交捷，起落不常。

心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。郭沫若将马克思思想的传播视为受十月革命巨炮影响的启蒙，将突破黑暗的光明比作玛瑙般的晨鸟，将革命看作生命与死亡的斗争。

（《孟子·离娄下》）孟子由以养浩然之气。孟子曰：仁义礼智根于心，恻隐之心，仁之端也。正如王阳明所说：今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。三思而后行或读万卷书，行万里路也常被解读为知后乃行。

先生曰：‘哑子吃苦瓜，与你说不得。宋教仁思考了阳明学作为革命的精神动力问题，分析了阳明学的心物观、博爱观的变体，这在他译介社会主义思想的过程中有一定的体现。不行而求知，终究不会知。知与行分别是探寻规律和实现目的的前提和途径，共处于合规律性与合目的性的实践中。

强调在革命实践中保持意志力，发挥人的主体性力量，内化在日履的道德实践中，从中对良知有自觉体认，才能从所思转化为实得，致知必在行，良知要在实践中感知和确证。因而，圣人之道，吾性自足。

正其不正者，去恶之谓也。在这个意义上，不仅要有实现愿望的知性前提，还要以主观能动性在实践中体现博学的自觉。

而在与近现代西方哲学的对接之中，在现代学科建制下的哲学话语中，在个体的启蒙与觉醒之中，阳明学之中的自信、自主、自我立法显然更容易被塑造为一种主体性哲学。动与不动，全在于是否符合心之条理，此说确乎在一定程度上有强调先验之意，却也彰显了支撑实践的意志力。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，阳明心学随时代发展不断彰显思想的生命力。王阳明认为，天道之运，无一息之或停，吾心良知之运，亦无一息之或停。在政党政治之中，阳明学之中的‘觉悟与即如即行的行动力、执行力能够被塑造为统一全党认识、贯彻党的方针政策的政党哲学。概观阳明心学的本真精神，可见万物有心，心外无理，明心见性，正心诚意。

可以说，这在李大钊、毛泽东、郭沫若、叶挺等马克思主义在中国的早期传播者的著述中多有体现，这里以毛泽东和郭沫若为例简述之。天下宁有心外之性乎？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？由此探究万物依存于心的道理，即能体认万物一体之仁，直达实践中的生命跃动。

以良知为致知的前提，遭致后世学人关于本己的意识先于认知的质疑。以普遍之理为内容的良知，既是主体必须自觉遵循的内在规范，又是主体对行为进行自愿选择的依据。

社会现实变迁催化程朱理学的演变，陆九渊指出朱熹理气观的内在缺陷，理学内部也反思知先行后、理气分离的问题，直至王阳明指出朱学启学者心理为二之弊，且在批判借鉴陆学的同时创立了独具一格的心学体系。将知和行的关系融于一体的是解决实际问题的实践，在实践中秉持问题意识，坚持问题导向，着眼于问题的实际解决的理论研究必然源于实践并在实践中得到检验，在实践中丰富马克思主义认识论，是马克思主义哲学在中国早期传播的实际需要。

这从根本上更新了对知与行的内在关系的认识，使人们明了实践出真知的道理。在王阳明看来，知汤乃饮，知衣乃服，又如知痛，必已自痛了方知痛。先生曰：‘哑子吃苦瓜，与你说不得。审视马克思主义哲学在中国的早期传播者对阳明心学的体悟与理解，探究马克思主义哲学在中国早期传播中的心学因素，对我们理解马克思主义哲学中国化与推进中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展具有一定的启示意义。

阳明心学之源可追溯自孟子。在王阳明看来，常知常存常主于理，即不睹不闻，无思无为非槁木死灰之谓也，睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。

从中可见毛泽东对中国传统心学的创造性转化，以知识为信念的前提且将坚定的信念转化为行动，因而体现了实践的思维方式。……自俄国革命以来，‘马克思主义几有风靡世界的势子，德奥匈诸国的社会革命相继而起，也都是奉‘马克思主义为正宗。

由此可见志的现实性，立志乃学之前提，立志笃实，方能为学。良知乃心之条理，是人们应当遵循的规律。

这个道理通俗易懂又真实不虚，王阳明将生活中的经验例证随手拈来，使人们得其真意。知行合一的思想方法强调将观念付诸实施，使实践以致知和求理为前提，确立实践的原则高度。知之真切笃实处，即是行。无志无以成学，有志亦从学始，已立志为君子，自当从事于学。

在抵御外族入侵之际，阳明学之中的知行合一、不畏死、冷静与坚强的意志主义能够成为武装军队的‘军魂并被塑造为一种战士哲学。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。

马克思主义在中国的早期传播者运用阳明心学理解实践的思维方式，探究革命理想与意志力的作用，强调革命道德。在此期间，诸多马克思主义研究社团在中国如雨后春笋般成立。

……‘如此才是真知即是行矣。知未有止，道无终穷，循序渐进的致知体现为一个实践的过程，这也关乎性情的塑造。

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